他经常被迷信“铁匠做官打上场”观念的母亲痛打；九岁时，又被家里聘请的，因为屡试不第、牢骚满腹，渐渐有些神经病的塾师俞文伯无数次痛打；在他家族延聘请的塾师中，王云孙竟然暗中教年少的柳亚子喝酒，黄子诚先生性情暴躁，动不动就对柳亚子的堂弟、表兄挥舞戒尺……这都给柳亚子的心灵造成负面影响。鲁迅写《朝花夕拾?五猖会》，说明表面上优裕的望族大户生活给他内心造成的深刻伤痕，后来还与弟弟周作人痛苦决裂，也使他对传统家族伦理感到极度绝望；今时亦有Q友反孝先锋军（亦名哲学为王）服役军中，备受压抑，晋升无门，遂自命“革命”，盲目迁怒于“孝文化”……
总之，五四新文化运动的领军旗手人物，以及今天的反儒反孝人士，反对吃人礼教的思想是正确的，但其反儒、反孔、反孝思想之偏激成分，则由于从小家庭生活之不幸成分，以及生活经历痛苦而刺激敏锐但过于敏感之神经，造成心灵阴影；或个人挫折痛苦经历刺激过敏，戕伤心性健康，导致心性创伤，恰逢社会巨变，极端不满遂发作极端思维，自名“革命”，自谓“进步”，确实能够煽动广泛的社会不满情绪，然其所谓“革命”、“进步”思想之发源与实际动机有欠端正，及其实际素质不成熟。鼓舞流风所及深远，遂对社会历史，终究只有产生并加剧动乱的破坏作用，无多建设之功。
在下依据子非鱼兄之文章次第，详细考据，系统列举新文化运动中之三位风云人物的生平事迹，即读其文，更识其人。可知吴虞、柳亚子事实上并不具备符合革命时代的真实的革新品格和健康人格，甚至缺乏起码的道德修养。他们自己的实际作为，就是吃人虚伪礼教、封建迷信的最佳代表。陈独秀作为领袖人物，虽有至为高尚之处，但其个性智识亦未脱专制气息，思想更未成熟，其晚年之彻底反省，亦无济于匡正其领袖一时风云之时而导致之社会乱象。化裁孔子之言来形容，正所谓“一言乱邦”。
五四以来沧桑百年，历史到今天已经证明，上述这些新文化的领军旗手人物的品格与思想，均不能使自己战胜旧时代的“局限”而“克明峻德”、革新进步，仅是口头上的号称革命。虽其文章貌似可取之处，奈何其人格道德品质、学术智识，不足鉴取。其德其智其能，即使一旦风云际会获得政治实权，亦不免特权专横的霸道与腐败。亦仅破坏有术，而建设无功。根本不能够成就真正的革命与新文化。
五、今日中国大陆反儒没有意义
中国大陆文革浩劫，早已成功击垮儒家文化，今天中国大陆人高层与基层的生活和政教思想，无多原典儒家和专制“孝文化”的味道。大陆社会生活中主导思想，不是原典孔孟儒家思想，也不是专制儒家文化，而是六十年内先后倡导的马恩列斯毛的“阶级斗争”、“超英赶美”、“两个凡是”“三面红旗”、“四个伟大”、“批林批孔批周公”、“三个代表”、“八荣八耻”的种种“革命性”理念，再将今天中国社会种种腐败现象归咎于孔子或者“专制儒家文化”的种种，则是以诬蔑已经被打倒的先人及传统文化，来为今天中国人对大陆社会各种不理想现象之无能为力，作无聊开脱的滑稽笑谈。如果这种谬论也能坚持称为所谓“进步思想”，则已经不是了解不足那样简单，乃是如同自五四偏激思想和文革“批林批孔”一样无知以至于狂妄无耻的思想。
因此今天再谈“反孝”、“反儒”，不切实际。今天中国社会的不孝子也空前增多。原因就出在思想偏激造反过头，精擅破坏而建设无方之后遗症。是以必须大力提倡和谐。正是老子李耳所谓“大道废，有仁义”的客观需要。因此今天所必需的，是做建设的工作，而不是继续破坏。可以值得借鉴的，是台湾同胞的成就。
六、孙中山先生继承和发展了儒家原典精神
环顾世界，反孝、反儒、反传统的人们，大概不会认为自己对于中西文化的实际了解程度，不会认为自己的学力、眼界，和实际的人格修养，以及对中华民族的贡献，足以超越伟大的国父孙中山先生吧？孙中山先生如何看待孔子思想呢？其认识的实际效果是如何呢？刻下谨从《三民主义》中系统次弟引据原文如下：
《三民主??民族主??第四?》中说：“近年??洲盛行的新文化……，都是我们中国几千年以前的旧东西。……我们中国的新青年，未曾过细考究中国的旧学说，便以为这些学说就是世界上顶新的了，殊不知道在欧洲是最新的，在中国就有了几千年了。”
“?到?洲的科???，物?文明的?步，不?是近?二百多年的事。在?百年以前，?洲?是不及中?。我??在要??洲，是要?中??有的?西。中??有的?西是科?，不是政治哲?。至於?到政治哲?的真?，?洲人?要求之於中?，?君都知道世界上??最好的是德?，但是?在德?研究??的人，?要研究中?的哲?，甚至於研究印度的佛理，去?救他?科?之偏。”
“世界主?在?洲是近世才?表出?的，在中?，二千多年以前便老早??了。我?固有文明，?洲人到?在?看不出。不??到政治哲?的世界文明，我?四??人?前已??明?很多，就是?到世界大道德，我?四??人也是很?和平的。但是因?失了民族主?，所以固有的道德文明都不能表彰，到?在便退步。”
“一定要先?民族主?，所?欲平天下者先治其?。把?前失去了的民族主??新恢?起?，更要?而??光大之，然後再去?世界主?，乃有??。”
《三民主??民族主??第六?》中说：“?到孝字，我?中?尤?特?，尤其比各??步得多。《孝?》所?孝字，?乎?所不至。?在世界中最文明的?家?到孝字，??有象中??到??完全。所以孝字更是不能不要的。?民在民?之?，要能?把忠孝二字?到??，?家便自然可以?盛。”
“就信字一方面的道德，中?人?在比外?人好得多。在什?地方可以看得出?呢？在商?的交易上便可以看得出。中?人交易，?有什?契?，只要彼此口??一句?，便有很大的信用。……所以外?在中??地做生意很久的人，常常?美中?人，?中?人?一句?比外?人立了合同的，?要守信用得多。”
“中?人?千年酷?和平，都是出於天性。?到?人便重??，?到政治便?‘不嗜?人者能一之’，和外?人便有大大的不同。所以中??前的忠孝仁?信???的?道德，固然是?乎外?人，?到和平的道德，更是?乎外?人。??特?的好道德，便是我?民族的精神。我?以後?於??精神不但是要保存，?且要??光大，然後我?民族的地位才可以恢?。”
“我们今天要恢?民族精神，不但是要?醒固有的道德，就是固有的知?也???醒他。中?有什?固有的知?呢？就人生?於?家的?念，中?古?有很好的政治哲?。我?以??美的?家近?很?步，但是?到他?的新文化，?不如我?政治哲?的完全。中?有一段最有系?的政治哲?，在外?的大政治家??有?到，??有?到那?清楚的，就是《大?》中所?的‘格物、致知、?意、正心、修身、?家、治?、平天下’那一段?。把一?????到外，由一?人的?部做起，推到平天下止。像??精微?展的理?，??外?什?政治哲?家都?有?到，都?有?出，?就是我?政治哲?的知??有的??，是??要保存的。??正心、?意、修身、?家的道理，本?於道德的??，今天要把他放在知??????，才是??。”
“中??前?修身，推到正心、?意、格物、致知，?是很精密的知?，是一?的道理。像??很精密的知?和一?的道理，都是中?所固有的。我??在要能??家、治?，不受外?的?迫，根本上便要?修身起，把中?固有知?一?的道理先恢?起?，然後我?民族的精神和民族的地位才都可以恢?。”
“由此可?中?古?不是?有能力的。因?後?失了那?能力，所以我?民族的地位也逐?退化，?在要恢?固有的地位，便先要把我?固有的能力一?都恢?起?。”
“我?要??能?治?平天下，便先要恢?民族主?和民族地位。用固有的道德和平做基?，去?一世界，成一?大同之治，?便是我?四??人的大?任。?君都是四??人的份子，都???????任，便是我?民族的真精神。”
“中??化比??美?要在先，民?的??在?千年以前就老早有了，不???只是?之於言?，?有形於事?”
“?千多年前的孔子、孟子便主?民?。孔子?：‘大道之行也，天下?公。’便是主?民?的大同世界。又‘言必??舜’，不是家天下。?舜的政治，名?上?然是君?，??上是行民?，所以孔子?是宗仰他?。孟子?：‘民??，社稷次之，君??。’又?：‘天?自我民?，天?自我民?。’又?‘??一夫?矣，未??君也。’他在那??代，已?知道君主不必一定是要的，已?知道君主一定是不能?久的，所以便判定那些?民造福的就??‘?君’，那些暴虐?道的就??‘?夫’，大家??去反抗他，由此可?，中?人?於民?的?解，二千多年以前已?早想到了，不?那??候?以?不能做到，好像外?人?‘?托邦’是理想上的事，不是即可以做得到的。”
“民??生至今?不甚久，世界?多?家?有用君?的。各??行民?，也遭?了?多挫折、?多失?的。民?言?的?生中?有了?千多
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