六年级巴金的家读后感简写1
一向以来都不喜欢描写封建时代关于大宅子故事的书，觉得读来味同嚼蜡。
但是却有例外，家吸引了我。
巴金写作《家》是不满30岁，读完这部作品，心理起伏不是很大，大概是类似的题材看到的比较多，谈谈几点看法：这本书虽然如中国新文学史(关于巴金节录)所写的：若干章节读来仍感到难以下咽，叙述的部分。
许多对话，太急于表达思想，而失去口语的活气和韵味;发表《家》时，巴金还对文学蒙昧无知：我写小说从来没有思考过创作方法、表现手法和技巧等等问题;文学是什么?我不知道，而且我始终就不曾想知道
《家》一书写的是中国社会剧烈和巨大的变革一代青年的历程。
觉新、觉民、觉慧三弟兄，代表三种不同的性格，他们出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公馆中。
这里，我只想谈谈最耀眼的觉慧。
我猜想，这个形象的出发点，是巴老在十版代序中一个旧礼教的叛徒，一个幼稚然而大胆的叛徒。
我要把希望寄托在他的身上，要他给我们带进来一点新鲜空气，在那个旧家庭里面我们是闷得透不过气来了。
诚然，觉慧正是这样一个人物，他有着新思想，他看到了社会的弊端，旧历新年夜，他救济讨饭小孩，并思考你以为你这样做，你就可以把社会的面目改变吗?你以为你这样做，你就可以使那个小孩一生免掉冻饿吗?你，你这个伪善的人道主义者最后蒙住耳朵走进房里，颓然道：吃醉了，吃醉了。
他反对旧礼教，与琴争辩建立在他人痛苦上的玩龙灯，反对请巫师为高老太爷捉鬼而斥喝家人。
他也很幼稚，他在爱情上受到了挫折。
但他敢于反抗，并最终挣出了大家族的束缚，乘着没有一刻停留的绿水走向新的生活。
无论是觉慧的心灵的蜕变历程，还是在大家族阴影下有着令人惋惜结局的凤鸣等人物对命运无声的抗争，透过巴老的笔，我们能看到两个字：反抗。
是的，我要反抗这个命运。
让在我心上燃烧的火喷出来
家的另一个特点是满溢着纯洁浓厚的青春气息。
这种单纯而自然的气息，如巴老所说：永生在青春的原野。
即便文章有着一个沉重的主题，字里间仍表现了青年人所特有的活力、困惑和斗志。
我知道生活的激流是不会停止的，且看它把我载到什么地方去!我始终记住：青春是美丽的东西。
而且它一直是我的鼓舞的泉源。
书里的人物，埋在不同类型社会中培育，不同色泽思想的浇灌、照射下生长。
而有着一层温室护罩的我们，却是脆弱的，有时甚至丧失了可怕的斗志。
六年级巴金的家读后感简写2
巴金(1904～2005·10·17)，原名李尧棠、字芾甘，笔名佩竿、余一、王文慧等。四川成都人。1920年入成都外国语专门学校。1923年从封建家庭出走，就读于上海和南京的中学。《家》《春》《秋》为其代表作。其中的《家》取材于中国的一个封建的大家庭，通过这个大家庭的没落与分化来描写封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中的激荡，这部作品奠定了巴金在中国文坛中的巨匠地位。
巴金在《家》的代序《文学生活五十年》中写到：“《家》是我自己喜欢的作品。我自己就是在那样的家庭里长大的，我如实地描写了我的祖父和我的大哥——一个“我说了算”的专制家长和一个逆来顺受的孝顺子弟，还有一些钩心斗角、互相倾轧、损人利己、口是心非的男男女女——我的长辈们，还有那些横遭摧残的年轻生命，还有受苦、受压迫的“奴隶”们。我写这小说，仿佛挖开了我们家的坟墓。”正如巴金所说，《家》写出了高府中一代年轻人的悲剧，一个时代的悲剧。同时，也写出了在高府的底层，人们正在或先或后的觉醒。如果说大哥高觉新并未觉悟新生的话，那么二哥高觉民在抗婚上已有了由“民”自主的觉悟。三弟高觉慧更如一团火，为高府后院带入了光明。觉慧是高府中最早的觉醒者。他对高家旧秩序已不存任何幻想。他敢于宣传新思想，抨击旧道学、旧秩序。
在我看来，《家》是一部现代版的《红楼梦》。其思想内容主要有三个方面：
①通过梅、鸣凤、瑞珏三个女子的悲剧，控诉封建制度、礼教对年轻生命的摧残，揭露封建大家庭、封建制度的罪恶;
②歌颂封建大家庭中青年一代民主主义的觉醒及其反封建斗争;
③暴露了封建大家庭的腐朽及其没落、崩溃。
《家》是巴金用来批判封建宗法专制制度的一件利器，于是他选取了作品中最富朝气的觉慧作为执行批判的代理人。在书中，觉慧是大胆而幼稚的封建大家庭的叛逆者，《家》中具有民主主义觉悟的年轻一代代表，是“五四”进步新青年。他的民主主义觉醒有一个发展过程。他的思想基础是民主主义、个性主义、人道主义。全书用他的视角对书中的人物进行描述和品评，借他的思想独白来表达自己对社会人生的见解，因而，这个人物成为全书中著墨最多的人物，俨然是小说的中心。
作者希望通过觉慧的思考给读者指出一条新生活的道路。《家》的另一个第三代代表觉新并不是作者要褒扬的人物，但他的命运悲剧却是批判封建宗法专制的有力罪证，因此作者用在这个人物身上的笔墨仅次于觉慧。而从艺术角度来看，这个人物则堪称是全书中最成功的人物——由于觉新是以巴金当时刚刚辞世的大哥李尧枚为生活原型的一个人物，他的身上凝聚着作者对自己最亲爱人的深切痛惜，对他的刻划涓滴无遗地流露出作者对这个人物的情感。最真实的往往也是最动人的——长房长孙的觉新虽然令人有“怒其不争”的痛感，但却受到绝大多数读者及评论者的关注，成为这部作品中最重要的人物形象之一。
至于《家》中第三个重要人物高老太爷，则是作品中“封建宗法制度”的具象化。因此，这一人物开篇便处于不容争辩的被否定的地位。为此，在作品中作者极力将之塑造成一个可憎的、专制独裁的家庭暴君，一个封建制度行将崩溃时期封建家长制的代表人物，整个封建阶级的罪恶典型。为了突出这一形象的“恶”，达到批判封建宗法专制的目的，作者有意无意地回避对这一人物性格复杂性的揭示，使之成为一个近乎于“类”的存在。在作品中，高老太爷出场的次数并不多，而且大多是介绍他简单的行动，或以觉慧的眼光去评判他，潦潦几句的概括却从细微处刻划出高老太爷的形象。如年关敬神一节，几次提到“老太爷”，但只是这样一些句子：“老太爷一出现，全个堂屋立刻肃静了。”、“依旧是由老太爷开始向祖宗叩头。
老太爷叩了头就进房去了。”“克明又进去请了老太爷出来……他笑容满面地受了礼，便走进自己的屋里去了。”再如作品写到老太爷为了觉民逃婚而大发雷霆时，有一段议论：“他只知道他的命令应该遵守，他的面子应该顾全。至于别人的幸福，他是不会顾到的。他只知道向觉新要人。他时常发脾气，骂了觉新，骂了克明;连周氏也挨了他的骂”。这段评论显然是把高老太爷作为一个批判的靶子在进行抨击了，在句子中我们可以看到觉慧式的愤慨，但更应该把它当作是作者对他所憎恨的封建制度的统治者的抨击。于是在这样的描写中，“高老太爷”成为一个“类”的符号;并且，在小说的大部分时候，他是处在这样的地位的。
《家》中的人物，在不同类型的社会中培育，不同色泽思想浇灌、照射下生长。他们不象现在的我们，有着一层温室的护罩，他们直接面对着变幻莫测的风雨。
今天的我，看到了他们弯延伸展的努力与永不妥协的精神。
六年级巴金的家读后感简写3
“家”，它也许是个温暖的港湾，在你背井离乡，饱受飘零的苦难之后，给予你如春雨般滋润;但也许它也是个华美的牢笼，在无形之中园囿了你的身体，禁锢了你的心灵。
巴金的《家》描写的是一个典型的中国旧式大家庭：高家四世同堂的家庭结构，家长专制的家庭制度以及一整套陈旧迂腐的道德规范。他以生活中的真实人物、场面为依据，写出了他对封建礼教制度以及封建地主阶级的腐朽反动本质、没落的崩溃的过程的极为真切深刻的了厌恶。书中重点塑造了高老太爷、觉新、觉民和觉慧这四个典型形象。
高老太爷：专制迂腐
小说第十三章所描写的高老太爷，在一家团聚的热闹景象所露出欣慰笑容，似乎很难看出丝毫的残忍本性。但当他以旧道德来统治这个家庭的时候，封建制度和传统道德的残忍性就在他的人格中充分体现出来。高家主人们的嘴边常挂着“这是老太爷的意思”的口头禅，人们乐意利用这个专制的偶像来为腐朽与罪恶的封建制度做粉饰，似乎任何伤天害理的事情只要挂上高老太爷的名义，就可以变的名正言顺。无论他是活着还是死了，人们都可以借助他的名义来进行传统制度的残忍统治。小说中一桩桩血泪故事都直接或间接与高老太爷有所牵连。因为孔教会会长冯乐山要娶妾，高老太爷就在所有丫环里挑中了鸣凤，导致了一个女奴生命的结束。也仅仅是因为他“希望有一个重孙”,觉新的父亲就用拈阄的办法定了门亲事，断绝了觉新与梅的爱情之路。瑞珏的死，更是一种不公。她在这个大家庭中既是长房长孙媳，又是重孙的母亲，人们宁愿保护死去的高老太爷，也不愿或不敢去保护活着的孙少奶奶?他活着，扮演的是专制者的角色，然而那种末世的失落感却也始终冲击着在他心灵，迫使他最终还是走向了死亡之路。
妥协屈从：觉新
觉新是封建庭和旧礼教毒害下人格分裂的悲剧典型，是怯于抗争的“多余的人”。“家”对觉新来说，更多的是一种精神上的重负和一种难以割舍的血缘关系。他经常陷于思想与行动矛盾的极度痛苦之中，清醒而又懦弱的他不断地自我谴责。他理论上接受了一些新思潮，在感情上、行动上却仍然留恋甚至依赖于旧家庭，妥协屈从于专制和压迫。他受过“五四”新思潮的洗礼，能
意识到自己的悲剧命运，他也很深刻地明白，旧家庭和旧礼教躲去了他的青春和爱情，但他也只是个善良的弱者，每一次向恶势力退让都以牺牲别人为代价，甚至包括他所爱的人在内。
民主勇敢：觉民
觉民是一个略具民主主义思想的知识青年，他不满封建礼教的束缚，曾接受新思想，在“五四”新思潮的影响下，觉民意识到必须抗争才能获得幸福生活，于是他开创了违抗封建婚姻的先例。他为自己和琴两个人的幸福“勇敢地斗争”。在觉慧的支持和帮助下，觉民的坚决抗婚和不妥协精神终于挫败了高老太爷的威信，而取得了自由婚姻的胜利。然而他的叛逆行为仅仅停留在追求个人婚姻自主的水平上。他和表妹琴的恋爱，成为他在《家》里活动的基本内容，而抗婚也最能体现觉民的性格和他的觉悟程度。
热情叛逆：觉慧
在高家中，觉慧是最早觉醒过来的，他痛苦地感到家是一个“狭小的笼”，“是埋葬青年理想和幸福的坟墓”。他要做“自己的主人，“自己把幸福拿过来”。他敢于对抗高老太爷的旨意，积极参加社会革命活动，撰写讨伐封建主义的檄文;他蔑视封建等级制度和旧礼教，支持和帮助觉民逃婚，大胆向婢女鸣凤表示纯洁的爱情;他不怕冒犯尊长，公然揭穿他们“捉鬼”行孝的丑剧;最后又毅然地从这个罪恶的家庭出走。小说突出了觉慧热情、叛逆和追求自由的精神。这正是五四时期受新思潮冲击的激进青年的特征，也是觉慧这个形象给人巨大鼓舞的主要原因。然而，觉慧身上也具有“五四”青年难免的历史局限与弱点。他从封建家庭中走出来，不可避免地带有一些封建思想影响的痕迹，小说并没有回避他的缺点，有的章节还很细致地刻画他这种思想的复杂性。他反抗旧家庭，发展为最终出走，表现了“五四”新思潮的影响和新一代民主青年的成长。
《家》还刻画了另外一些生动而特色鲜明的人物形象，纯洁刚烈、敢于以死向封建专制抗议的丫头鸣凤，温顺驯良地吞咽着旧礼教恶果的小姐梅芬，善良忠厚的瑞珏，勇敢地争取个性解放的琴，以及残忍的假道学和刽子手冯乐山，腐化堕落的败家子克定，狡猾贪婪的土豪周博涛等。
巴金通过《家》的人物塑造以及生动的艺术画面告示人们貌似庄严温情的高公馆其实是一个摧残人的青春、意志和生命的黑暗王国。全书人物众多，事件繁杂，但始终围绕基本线索展开描写，有条不紊，紧凑周密，波澜起伏，跌宕有致。表达了作者对封建大家庭制度的愤恨，以及对新一代青年的呼吁。一《家》之人，浓缩社会浅影。正如巴金所说，当一个家庭上演的是正在崩溃中的封建大家庭的悲欢离合，我们看到的便不是固有的温馨。更多残留在记忆中的，只是对封建大家庭的怨恨与蔑视。
六年级巴金的家读后感简写4
巴金是中国近代的著名文学家，而他的代表作《家》是被我们熟知的作品，通过阅读这本书，我们看到了封建时代大家庭的腐朽，人们深受思想的毒害，带给人们人生的不幸。今天，我们受到明主主义思想影响，在和平的年代生活，可以勇敢的追求自己的幸福，不惧怕一切阻碍，但是在旧时代是不能的，例如巴金的《家》中的长子觉新，就是因为包办婚姻而不敢追求自己的幸福。
《家》围绕成都的封建大家族高家展开，高家的孙子辈有三个男丁，觉新、觉民、觉慧，觉新在上初中的时候，由爷爷做主包办婚姻放弃了自己喜欢的女孩钱梅芬，不仅自己没能获得幸福，而且这个女孩嫁人不到一年便守了寡，从此背负上了一生的不幸，从觉新和梅芬的爱情悲剧中，我们看到了封建思想对人们的毒害之深，棒打鸳鸯这种事在那个时代已经是平常事，人们想要自由恋爱是难以实现的。而接受了新思想的青年觉民和觉慧则完全不一样，他们认为大哥是一个迂腐的人，没有勇敢的追求自己的幸福，因此觉新仍然是守旧主义的维护者。
在封建思想根深蒂固的高老太爷心中，一切都应该听从他的安排，因此也为觉民安排了一桩婚事，但遭到了觉民的抵制，为了解决问题逃出了公馆，与大哥觉新的做法完全不同，他是接受了明主主义思想观念的人。而这是我们应该赞扬的，人们本来就应该为了自己的幸福而斗争，努力的去争取。
读了这本书，我们看到了五四时期人们在思想观念上的巨大变化，新旧这种思想产生了激烈的碰撞。接收到新思想的青年人开始为了自由和平等而斗争，就像觉慧参加到游行的队伍一样，是出于思想的反抗。觉新的恋人梅芬年纪轻轻变抑郁而终，她本来是一个应该得到幸福的人，却在封建家庭的干涉下成为了时代的`牺牲品，是一个可悲的女人。
巴金用一家三兄弟的成长反应了封建思想和制度对生命的摧残，歌颂了青年一代人明主主义的觉醒和敢于反抗的意志!
六年级巴金的家读后感简写5
《家》是历来高考学子的课外明珠的必考题，其作者巴金先生素来以进步的知识青年为主人公，暴露旧制度、旧礼貌、旧道德的罪恶来歌颂反抗和光明。
《家》以五四运动浪潮波及到的滞塞内地四川成都为背景，以高公馆这个“诗礼传家”、“四世同堂”的封建官僚地主家庭祖孙两代冲突为线索。在这个封建大家庭中，我作为他的局外人，亦是可喜，同时也抹了一把辛酸泪。
令我可惜之处莫不过是高家主人公高觉慧的反抗精神，他反对封建思想崇尚自由与创新。在那个极度落后的时代，等级观念深入人心。而他视其如草芥，爱上了高家公馆可爱、善良勤劳的婢女鸣凤。青年人正需如此，古往今来多少痴男怨女因家族反对、等级观念双双殉情，爱情的花朵尚未盛开就已枯萎凋零。不言而喻，封建势力是悲剧的开始亦是一个个鲜活生命的摧残者。作为新中国人都会为此义愤填膺，可在那个时代，新思想就如春节的火车票一票难求。可爱的觉慧带领了先进的思想与文化，实在是让人可喜!
令我可悲之处有太多太多。作为高家长子，高觉新过早的担负起高家的一切重担，不仅为此失去了自己心爱的女子，婚姻受到家庭的阻挠，心上人似林黛玉“焚稿而死”。而直接原因或许让你哑然失笑：两家本为亲戚因一次小小的争执便决意断送二人的婚姻。罗密欧与朱丽叶本就是悲剧，但他们的家族有着血海深仇。根本原因昭然若揭，实为可叹!
婢女的丈夫只能是工人或是农民而绝不可能是其心爱之人。难道世间的爱情都是错的吗?为何本来美好的爱情要被封建制度打上沉甸甸的枷锁，蒙上灰暗的颜色。金庸先生道：问世间情为何物，直叫人生死相许。我们由此可以看出爱情的真挚和不计较得失。这是多么美好可爱的感情啊!
新中国71年风风雨雨，正因其开放的婚姻制度促成了一段段美好佳缘。今日是中秋之夜，我突发奇想诞生了一个梦想便是家家传颂的天下人有情人终成眷属，这来源于开放的社会与人类坚持不懈的争取和追求，我坚信在这个开放的*，我的中国梦，总会实现!
