暴（Bào）姓源流比较少，部分源出有一：出自姬 姓，以国名为氏。从历史文献上考证，我国有人以暴为姓，大约是在3500年前的周朝时期。据《风俗通》记载，当时有周朝天子的名下有许多各势如据一方的诸侯，其中有一位叫暴辛公的，根据考证，便是姓暴的中国人的始祖。这在《尚友录》上也有清楚的记载。望族居魏郡（今河北省 临漳西南一带）。东周时，有王族大夫辛被封在暴邑（今河南省郑州北），建立了暴国，因为他的爵位是公爵，所以称暴辛公。春秋时暴国并入郑国，其国民以原国名为姓，称暴姓。源出二暴姓始祖：暴辛公。
第一个渊源：源于子姓，出自殷王朝时期诸侯暴公，属于以国名为氏。
从历史文献上考证，以暴为姓，大约是在三千五百年前的殷朝时期。
据史籍《风俗通》的记载，当时有殷商王朝有许多各据一方的诸侯，其中有一位叫暴公的，据于今河南省西北部太行山南麓，其国即为暴国(今河南修武)。其后裔子孙有暴公氏，后省文简化为单姓暴氏，世代相传至今，正确读音作bào(ㄅㄠ?)。
第二个渊源：源于姬姓，出自西周时期王族大夫封地，以国名为氏。
西周时期，有王族姬幸被封于暴邑(今河南郑州)，建立了暴国，因为他的爵位是公爵，所以称暴幸公，世为周王室卿大夫。
春秋初期，暴国被郑国吞并，纳入郑地，其故国之民以原国名为姓氏，称暴氏，读音作bào(ㄅㄠ?)。
在史辑《姓纂》中记载：“暴公，周卿士。”在史籍《左传?文公八年》中也有记载：“公子遂会雒戎，盟于暴。暴，郑地。”
据史籍《尚友录》的上记载，暴氏望族出魏郡(今河南临漳)。
暴氏族人大多尊奉暴幸公为得姓始祖。
第三个渊源：源于职业，出自古代职业人㿺者，属于以职业称谓为氏。
㿺者，是古代的一种特殊职业，就是专职营造坟墓、陵寝之人。
在上古时代，“㿺”就是“起坟”之义。㿺者，就是营坟者，需要通晓天文、地理、风水、卜理、防腐、殡葬仪式等诸多知识，还要具备精湛的建筑设计、施工组织以及工程管理等技能，多为世袭。
在史籍《奇世异简》中所记载的“墓无大小，寸㿺尺天”，就是专指该㿺者之职业的神圣。㿺者自古以来皆受世人的尊敬。
在㿺者的后裔子孙及其弟子中，多有以先祖职业称谓为姓氏者，称㿺氏；在古代，“㿺”字与“暴”字二字通假通义，因此其后人多有通称为暴氏者，世代相传至今，正确读音作pù(ㄆㄨ?)。
第四个渊源：源于蒙古族，属于文化上汉化改姓为氏。
蒙古族宝勒格沁氏，源于蒙古婆速火部。
公元十二世纪末，金国章宗完颜?令完颜宗浩将军北征蒙古广吉剌(宏吉剌)、合底斤、山只昆等部至呼歇水(今呼伦贝尔辉河)，又击败位于移米河(今呼伦贝尔伊敏河)的蒙古婆速火部。婆速火部败后，部众请求内附，完颜宗浩受之，成为金国的博勒和氏族，亦称宝里吉特氏、博尔济克氏。
到公元十三世纪初，蒙古乞颜部首领孛儿只斤?铁木真统一蒙古诸部之后，在斡难河畔的“忽里台”(贵族会议)上成为成吉思汗，之后挥师西征、南伐，逐步占领中原地区，并征服了中亚和南俄地区，建立起横跨欧亚大陆的大蒙古帝国。
当时，蒙古与南宋曾一起联手共同灭金国。宋理宗赵昀端平元年(蒙古国木亦坚汗窝阔台六年，西元1234年)，蒙古大军在攻克了开封府之后，最终与南宋联军一起攻陷了蔡州(今河南 汝南)，金哀宗完颜?守绪自杀，金国被蒙、宋联军所灭。之后，博勒和氏族回归蒙古，成为蒙古的宝勒格沁氏，世居喀喇沁地区(今内蒙古喀喇沁旗)。后有少数满族人引为姓氏者，满语拼音为Boorigit Hala。
清朝中叶以后，蒙古族、满族宝勒格沁氏多改汉字姓为暴氏、包氏、宝氏、保氏等，暴氏读音皆作bào(ㄅㄠ?)。
独特的暴姓“坟会”祭祀习俗 ：辽宁省凌源市暴凤田 凌源市刀尔登镇 暴姓家族系蒙古族土默特部后裔。 远在三四百年前的北元时期，他们的先民因戍边从归化（今呼和浩特市）东迁至此定居. 他们的老坟茔在八道沟村刘杖子自然屯西北方的一个山怀处， 大坟茔由东坟茔、西坟茔、喇嘛坟茔组成，有坟650多座，葬先人1000有余，占地近百亩，由于良好的扶持， 树木廊林，非常壮观。 每逢清明之际，暴家在老祖坟茔地举行大型的祭祀活动。并就地集体野餐。 他们把这一祭祀活动称为“坟会”。 “文革”中因坟茔遭破坏，“坟会”一度终止。 1982年春经朝阳地区、凌源县、刀尔登公社三级政府 依据 国家民族政策妥善解决后， 又恢后复了“坟会”。 暴家把“坟会”视为盛事。
在外地工作的暴家人，出嫁的老少辈姑奶子，凡是要省亲的人一般都要在清明节前赶到家，以便按时参加“坟会”祭祀活动。
游离到远离刀尔登的暴家支系也不忘刀尔登这块故土。凌源市内牛营子、天盛号、四合当、雹神庙、三道河子等乡镇及喀左县桃花池村的暴家人，一般情况下也都推选代表前往刀尔登参加祭祀活动。刀尔登镇内暴姓家族有六七百口人，分散在干沟子、北营子、头道河子、南营子4个村居住。尤以南营子村最多，有400口人，因此，“坟会”也是以南营子暴家而举行的。 哪天举行“坟会”祭祖活动要由“坟会”管理小组决定。
一般是以清明节后第一个星期天为活动日。如清明节当天是星期日则这天就是活动日。如遇上阴雨天、刮大风的天气不举行，具体活动日再另行商定。 坟茔地距南营子、头道河子两村最近距离也有六七里路。“坟会”这天，人们一清早就从四面八方向坟茔地集中。以前有少数人家赶着毛驴车和胶轮马车去的，多数是步行而去 。如今不同了，有开着拖拉机去的，有乘汽车去的，大多数是骑自行车去，步行者是少数。人们到坟茔地后，先在老祖坟前供桌上摆上供品，烧上高香，各家都要往公众官场送上多少不等的黄表纸，往老祖坟上添新土。然后再给自己的亲门近支坟上添新土、上供品、烧纸钱、叩拜、祷告。各家各分支祭祀完毕后，由管理小组中老长辈人召集大家在老祖坟前开阔地集合按支依辈跪好，在主祭人主持下，在“经棚”音乐声中隆重举行祭祀活动。 祭祀的程序和内容，一般为：①宣布祭祀活动开始；②鸣放鞭炮；
③向老祖宗坟前敬献哈达；
④由跪在前排的长者们烧黄表纸为祖宗送钱，洒祭天祭地祭祖宗的酒，边烧纸边敬酒边祷告，汇报家族状况，祈求祖宗保佑家族人丁兴旺发达；⑤在长者带领下施行叩拜礼；
⑥拜毕，人们由跪变席地，坐由长者和通晓族史的人讲述族史；
⑦由长者对族内好人好事进行表扬，号召大家弘扬民族传统美德，在各自工作岗位上尽职尽责，为国为民多做贡献，为家族增光；⑧自由发言，多数是由外地派来的代表和归家省亲者讲述那里暴家人的基本，情况介绍外地有益于大家生产生活激励人们上进的好做法、好经验，好信息；⑨由负责“坟会”财会的人员公布资金使用情况。 老祖宗坟前的集会结束之后，人们开始野餐。此时供奉在老祖宗坟前果品和糕点则被孩童抢着吃掉,也有的老年人和小孩参与抢供品，为的是给自家小孙子小孙女吃，人们认为吃了供品的小孩子好养活，长命、会有出息。在坟茔地举行大型的家族集体野餐，是暴家“坟会”祭祀活动的主要项目。负责炊事的一班人按管理小组议定的种类和标准，提早二三天前备好主副食品、烧柴和应用炊具。“坟会”这天，由炊事班在固定地点搭锅垒灶开始造饭。开饭时，一般是亲门近支坐在一起，由负责造饭的老长辈安排打饭的顺序，由炊事人员视饭菜多少酌情配给。碗筷饭桌等食具由每户自备。几百口人席地而坐连成一片，同时用餐，边吃边唠家常，充分地显示了家庭的大团圆、和睦兴旺发达。此请此景也是民间习俗事项的一大景观。 遍查有关民间祭祖的资料，也曾向全国民俗学会的专家权威们作过研究探讨，他们认为象暴家这种祭祀祖先并在坟茔地举行大型的家族集体大野餐的“坟会”活动，实属国内民间祭祀习俗的一支独秀。民族学专家学者认为，
这是 部分暴姓 蒙古族不忘祖宗、不忘根基的优良传统美德和游牧民族、蒙古兵行军作战时集体野餐习俗的传承、保留和再现。
辽宁宽甸暴氏字辈：“振尚文盛学占中”。
天津津南暴氏字辈：“玉……善学士奉廷恩”。
河南滑县暴氏字辈：“三曰共水留念振华要兴盛协力登高峰树宏志远宇瑞祥双昌隆”。
山东莱芜暴氏字辈：“汝法生正玉立”。
