《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。
般若波罗蜜多心经
运用“想办法事先观察、事先了解、事先准备、事先预防、事先做好心理建设,以便能安全有效的度过一切苦难的方法”的重点开示
唐三藏法师玄奘奉诏译
佛光山非洲佛学院释慧祥简释
最新修改日:2004年07月15日
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
当观世音菩萨深入运用“想办法事先观察、事先了解、事先准备、事先预防、事先做好心理建设,以便能安全有效的度过一切苦难的方法”时,他如实观照了“色(色身)、受(感觉)、想(印象)、行(审虑、决定、发动)、识(认识作用)”,因而知道不论“色、受、想、行、识”现阶段是有苦或无苦的,都能“往无苦发展”,因此能度过一切的苦难与危险。
舍利子!色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。
舍利弗!
当我们发展色身时,应该将色身“发展成无苦”,不可以与“发展成无苦”的目标不一样。
当我们对当时的色身已经可以“发展成无苦”时,也还要注意未来色身的发展结果,也不可以与“发展成无苦”的目标不一样。
我们当下在发展色身时,就是要达到不论如何发展都保持在“发展成无苦”下发展。
当我们对色身的当下能做到“发展成无苦”时,也还要注意色身的未来也都是要保持在朝向“发展成无苦”的情况下来发展。
受、想、行、识,亦复如是。
当我们在发展受、想、行、识时,也都是如此发展。
舍利子!是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
舍利弗!当我们能做到让这些现象都“发展成无苦”的状态时,我们就同时能觉悟到那个不会随著苦的生灭而生灭的本心,也就能觉悟到那个不会随著苦的垢净而垢净的本心,也就能觉悟到那个不会随著苦的增减而增减的本心。
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。
因为这个缘故,当我们处于“发展成无苦”之时,就不再有色身的苦。不再有受、想、行、识的苦。
不再有眼、耳、鼻、舌、身、意的苦。
不再有色、声、香、味、触、法的苦。
不再有眼界乃至意识界的苦。
不再有无知的苦,也不再有“为了令无知消失”的苦。乃至不再有老死的苦,也不再有“为了令老死消失”的苦。
不再有“为了知道苦”的苦,不再有“为了知道苦的原因”的苦,不再有为了“知道苦如何消失”的苦,也不再有“为了修正身口意令保持无苦”的苦。
不再有“为了智慧”的`苦,也不再“为了获得”的苦。
因为已能觉悟到那个“不曾失去,所以也就没有所谓获得”的本心。
菩提萨?。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅?。
菩萨们因为依靠“想办法事先观察、事先了解、事先准备、事先预防、事先做好心理建设,以便能安全有效的度过一切苦难的方法”的缘故,他的心对这一切的一切都不再产生任何的挂碍了。又因为已经不再挂碍了,所以也就不再有任何的恐怖害怕了。因为菩萨们已经能远离“颠倒的认知状态”以及远离“行颠倒(梦想)的发展方式”,所以能够真正永远停止一切的苦难。
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
过去、现在、未来一切已经成就无上正等正觉的佛陀们,也是因为依靠著「想办法事先观察、事先了解、事先准备、事先预防、事先做好心理建设,以便能安全有效的度过一切苦难的方法”的缘故,才成就无上正等正觉的。
故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。
因此可以知道,这个“想办法事先观察、事先了解、事先准备、事先预防、事先做好心理建设,以便能安全有效的度过一切苦难的方法”,不论运用在什么情况下都是非常神验有效的真实教法。
又不论运用到任何情况下都能有效展现我们的智慧光明的真实教法。
在所有的方法中,没有比这个方法更好的方法了。
甚至在所有的方法中,没有任何一个方法,可以跟这个方法相等。
即说咒曰:揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提娑婆诃。
因此,想要学这个真实教法的人就应勉励自己:
运用这个方法吧!去运用这个方法吧!运用这个方法而有效的度过一切苦难吧!引导大众运用这个方法有效的度过一切苦难吧!祈愿您们成就无上菩提。
般若波罗蜜多心经
这就是释迦牟尼佛所教导“想办法事先观察、事先了解、事先准备、事先预防、事先做好心理建设,以便能够安全有效的度过一切苦难的方法”的重点开示。
